Cambodia (Sastra Nusantara)

Cambodianliterature  has been litlee studied. As with other South –East Asian literatures, it is difficult to apply to Combodian literature classification by genres used in Europe. Historians and archaelogists generally speak of five periods of development: pre-Angkorian, Angkorian, post-Angkorian, French protectorate, and contemporary. Linguists and philologist, however, distinguish three periods based more closely on the evalution of the language : the Older Khamer period of the inscriptions (7^th to 14^th centuries) ; the middle Khamer period of inscriptions (15^th to 19^th centuries) ; and the modern period.

The inscriptional literature of Combodia spans several of the ears carved out by the periodization literature of Combodia spans several of the erars carved out by the periodization systems abouve and has received a great deal of scholarly antention by such early scholars as Barth, Bergaigne, Fiont, Coedes, and, more recently, Jacques. Inscriptions from the 14^th century onwards have been discussed by Coedes and Lewitz [Saveris Poul]. All inscriptins discovered to date in Cambodia and the former Khmer regions of Thailand, Laos and Vietnam are listed in a general inventory of over 1,000 items; rubbings of these inscriptions are preserved in Paris at the Ecole Francaise d’Extreme –Orient and at the Bibliotheque Nationale.

            The writing of the period that begins with the 16th  century and runs  the middle of the 19^th century is usually regarded as’classical’ Khamer literature. This classification has been the subject of some debate, however, and scholars such as Au Chhieng (1953) and Saveros [Lewitz] Pou (1977) have adopted various differing categorizations. For convenience of discussion, literature is divided below into religiou, didactic, fictional, historical and technical genres.

            Khamer religious literature comprises all works of religious intructions, faithfully derived from the pali texts of the Theravada Buddishist canon, the Tripitaka. In Cambodia, the vinayapitaka and the suttapitaka sections of the Tripataka are better known and more commonly preserved in manuscript collections than the Abhidammapitaka. In 1969 the Buddhist Institute brought out in 110 volumes the complete pali text of th pritaka, together with a khmer treanslation. The jataka stories of the Budha’s previous lives, especially the last ten great jataka, are well-known in Cambodia and the fifty extracanonical jataka stories composed in pali (probably in the 15^th and 16^th centuries) are especially popular. Several combodian verse adaptations have been made from these texts. Samray is the name given to religious texts in pali accompanied by a translation and explanatory commentary. The famous Traibhumi cosmological text (about wich, see the Thailand section) has much influenced Cambodian literature.

            Didactic literature comprises verse works called cpap,which are moral treatise or codes of conduct, generally undated and relatively short in length. These works are divided into two categories: the old cpap (casor puran) which present in idealized society, and the modern cpap (thmi), which deal with the everyday concerns of the peasantry. It has been argued that this didactic literature was the product of an ardent proselityzation by Buddhist monks in the 14^th to 18^th centuries, who composed these verse texts as practical and moral guides for the people. Pupils in traditional Buddhist schools always learned cpap texts by heart.

            Fictional literature is diverse in Combodia and includes the lpaen, which have been defined as texes that entertain through their beautyof expression. Lpoek are middle length verse works treating a specific theme, and sometimes included in the lpaen genre. Rioenbren (folk stories) are short, traditional texes which were first transmitted orally and only much later written down to ensure their preservation. They are mostly in prose and are not dated. These traditional Cambodia stories have been classified variously, and include fables, etiological tales and stories whose chief purpose is edification of the audience. Rioen, or verse fiction, includes histories, stories, legends, and fables. These works come mostly from the 18^th and 19^th centuries and are generally long, averaging 8,000 verse. The oldest dated verse work is of Saka 1651 (1729 AD) and is called Rioenkhyan sankh (The conch shell story). Other dated works are: Lokanayapakar (n) (1794), Pannasarsirasa (1797), Krun sabhamir (1789), Bhogakulakumar (1804), Varanetr varanuj (1806),Kaki (1815), Brahcandagorab (1833), Tav rioen (1837), Brahsamudr (1847-60), Brah Jinavans (1856), Nan vimancand (1858), Maranamata (1877), Sugandh thon (1883), Causradap cek(1889), and Sabv siddh (1899). There are also many undated works which can be ascribed to the same period. These rioen were written by monks, scholars and palace mandarins; they drew their inspiration  from Buddhist texts, particulary the Jatakas.

Literatur Kamboja telah litlle dipelajari. Seperti denganliteratur lainnyaAsiaTenggara, sulit untuk diterapkan pada klasifikasi literatur Combodian oleh genre yang digunakan di Eropa. Sejarawan dan archaelogists umumnya berbicara dari lima periode pembangunan: pra-Angkorian, Angkorian, pasca-Angkorian, Perancis protektorat, dan kontemporer. Ahli bahasa dan ahli bahasa, bagaimanapun, membedakan tiga periode berdasarkan lebih dekat baik ini pada evaluasi dari bahasa: periode Khamer Lama dari prasasti (7 sampai 14 abad), periode Khamer tengah prasasti (15 sampai abad ke-19), dan periode modern.

 Literatur inscriptional dari Combodia mencakup beberapa telinga diukir oleh literatur periodisasi dari Combodia mencakup beberapa erars diukir oleh periodisasi sistem abouve dan telah menerima banyak antention ilmiah oleh para sarjana awal seperti Barth, Bergaigne, Fiont, Coedes, dan, baru-baru ini, Jacques. Prasasti dari abad ke-14 dan seterusnya telah dibahas oleh Coedes dan Lewitz [Saveris Poul]. Semua inscriptins ditemukan hingga kini di Kamboja dan Khmer mantan wilayah Thailand, Laos dan Vietnam yang tercantum dalam persediaan umum lebih dari 1.000 item, rubbings dari prasasti yang diawetkan di Paris di Ecole Francaise d'Extreme-Orient dan di Bibliotheque Nationale.

 Penulisan periode yang dimulai dengan abad the16th dan menjalankan pertengahan abad ke-19 biasanya dianggap as'classical 'sastra Khamer. Klasifikasi ini telah menjadi subyek perdebatan, bagaimanapun, dan sarjana seperti Au Chhieng (1953) dan Saveros [Lewitz] Pou (1977) telah mengadopsi kategorisasi yang berbeda berbagai. Untuk kenyamanan diskusi, sastra dibagi ke bawah religiou, genre didaktik, fiksi, sejarah dan teknis.

Khamer literatur agama terdiri dari semua karya intructions agama, setia berasal dari teks-teks pali dari Theravada Buddishist canon, Tripitaka. Di Kamboja, para Vinayapiṭaka dan bagian suttapitaka dari Tripataka lebih dikenal dan lebih sering diawetkan dalam koleksi naskah dari Abhidammapitaka. Pada tahun 1969 Institut Buddha dibawa keluar dalam 110 jilid naskah pali lengkap th pritaka, bersama-sama dengan treanslation khmer. Cerita-cerita Jataka dari kehidupan sebelumnya Budha, terutama yang terakhir sepuluh besar Jataka, yang dikenal di Kamboja dan lima puluh ekstrakanonik Jataka cerita disusun dalam pali (mungkin di abad 15 dan 16) yang sangat populer. Beberapa adaptasi ayat combodian telah dibuat dari ayat-ayat. Samray adalah nama yang diberikan kepada teks-teks agama di pali disertai dengan terjemahan dan komentar jelas. Teks Traibhumi terkenal kosmologis (sekitar Wich, lihat bagian Thailand) telah banyak dipengaruhi sastra Kamboja.

Sastra didaktik terdiri dari ayat bekerja cpap disebut, yaitu risalah moral atau kode etik, umumnya tidak bertanggal dan relatif pendek panjang. Karya-karya ini dibagi menjadi dua kategori: cpap tua (casor Puran) yang hadir dalam masyarakat ideal, dan cpap modern (thmi), yang berhubungan dengan masalah sehari-hari kaum tani. Telah berpendapat bahwa sastra didaktik adalah produk dari proselityzation bersemangat oleh para biksu Budha dalam 14 sampai abad ke-18, yang terdiri teks ayat ini sebagai panduan praktis dan moral bagi rakyat.

Murid di sekolah-sekolah Buddhis tradisional selalu belajar teks cpap dengan hati.

Sastra fiksi yang beragam di Combodia dan termasuk lpaen, yang telah didefinisikan sebagai Texes yang menghibur melalui ekspresi beautyof mereka. Lpoek adalah ayat panjang tengah bekerja memperlakukan tema tertentu, dan kadang-kadang dimasukkan dalam genre lpaen. Rioenbren (cerita rakyat) yang pendek, Texes tradisional yang pertama kali ditransmisikan secara lisan dan hanya jauh kemudian dituliskan untuk menjamin pelestarian mereka. Mereka sebagian besar dalam bentuk prosa dan tidak tanggal. Ini Kamboja tradisional cerita telah diklasifikasikan dengan berbagai cara, dan termasuk fabel, dongeng etiologi dan cerita yang kepala bertujuan mendidik penonton. Rioen, atau fiksi ayat, termasuk sejarah, cerita, legenda, dan dongeng. Karya-karya ini kebanyakan berasal dari abad ke-18 dan ke-19 dan umumnya lama, rata-rata 8.000 ayat. Pekerjaan Ayat tertua adalah tanggal Saka 1651 (1729 AD) dan disebut Rioenkhyan sankh (Kisah cangkang keong).

 Karya tanggal lainnya adalah: Lokanayapakar (n) (1794), Pannasarsirasa (1797), Krun sabhamir (1789), Bhogakulakumar (1804), Varanetr varanuj (1806), Kaki (1815), Brahcandagorab (1833), Tav rioen (1837) , Brahsamudr (1847-1860), Brahmana Jinavans (1856), Nan vimancand (1858), Maranamata (1877), Sugandh thon (1883), Causradap Cek (1889), dan Sabv siddh (1899). Ada juga karya bertanggal banyak yang dapat dianggap berasal dari periode yang sama. Rioen ini ditulis oleh biarawan, sarjana dan mandarin istana, mereka menarik inspirasi dari teks-teks Buddhis, khususnya Jataka.

Pengertian Wacana Menurut Para Ahli

   Berikut dijelaskan beberapa pengertian wacana menurut para ahli:

1.        Harimurti Kridalaksana

Harimurti Kidalaksana mengungkapkan wacana adalah satuan bahasa terlengkap dan merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar dalam hierarki gramatikal. Kata kunci: satuan bahasa terlengkap, gramatikal tertinggi, terbesar, hierarki.

2.        Crystal

Menurut Crystal, dalam bidang linguistik, wacana berarti rangkaian sinambung kalimat yang lebih luas daripada kalimat, sedangkan dari sudut psikolinguistik, wacana merupakan suatu proses dinamis pengungkapan dan pemahaman yang mengatur orang dalam interaksi kebahasaan.

3.        Kinneavy

Kinneavy mengungkapkan bahwa wacana adalah teks yang lengkap yang disampaikan baik cara lisan maupun tulisan yang tersusun oleh kalimat yang berkaitan.

4.        Wahab

Wahab mendefinisikan wacana sebagai organisasi bahasa yang lebih luas dari kalimat atau klausa.

5.        Edmonso

Edmonson mengungkapkan bahwa wacana adalah suatu periatiwa terstruktur yang diwujudkan di dalam perilaku linguistik atau yang lainnya.

6.        Longacre

Longacre mengemukakan bahwa wacana merupakan suatu rentetan kalimat yang membentuk suatu pengertian yang serasi, baik dalam pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.

7.        Van Dijk

Van Dijk memandang bahwa wacana merupakan konstruksi teoretis yang abstrak, yang kemudian terlaksana melalui teks.

8.        Bamabang Hartono

Bambang Hartono mendefinisikan wacana sebagai berikut, wacana adalah satuan kebahasaan yang unsurnya terlengkap, tersusun oleh kata, frase, kalimat atau kalimat-kalimat, baik lisan maupun tulis yang membentuk suatu pengertian serasi dan terpadu, baik dalam pengertian maupun dalam manifestasi fonetisnya.

9.        Aminuddin

Wacana adalah kesuluruhan unsur-unsur yang membangun perwujudan paparan bahasa dalam peristiwa komunikasi.Wujud konkretnya dapat berupa tuturan lisan maupun teks tulis. Lebih lanjut, ia menyatakan ruang lingkup analisis wacana selain merujuk pada wujud objektif paparan bahasa berupa teks, juga berkaitan dengan dunia acuan, konteks, dan aspek pragmatik yang ada pada penutur maupun penanggap.

10.    Abdul Chaer

            Wacana adalah satuan bahasa yang terlengkap, sehingga dalam hierarki gramatikal merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar.Wacana dikatakan lengkap karena di dalamnya terdapat konsep, gagasan, pikiran atau ide yang utuh, yang bisa dipahami oleh pembaca (dalam wacana tulis) atau oleh pendengar (dalam wacana lisan) tanpa keraguan apapun.Wacana dikatakan tertinggi atau terbesar karena wacana dibentuk dari kalimat atau kalimat-kalimat yang memenuhi persyaratan gramatikal dan persyaratan kewacanaan lainnya (kohesi dan koherensi).Kekohesian adalah keserasian hhubungan antar unsur yang ada. Wacana yang kohesif bisa menciptakan wacana yang koheren (wacana yang baik dan benar)

11.    B.H.Hoed

            Wacana adalah suatu bangun teoritis yang bersifat abstrak.Wacana dikaji sebagai bangun teoritis yang memperlihatkan hubungan antara satu proposisi atau sejumlah proposisi dengan kerangka acuannya yang berupa konteks dan sittuasi.Dalam batasan tersebut, B.H.Hoed membedakan antara wacana yang bersifat abstrak dan termasuk dalam tataran langue dengan teks yang bersifat konkret (merupakan realisasi wacana) dan termasuk dalam tataran parole.

12.    Bambang Yudi Cahyono

            Wacana adalah ilmu yang mengkaji organisasi wacana di atas tingkat kalimat atau klausa.Wacana dibentuk dari satuan bahasa di atas klausa atau kalimat, baik lisan seperti percakapan maupun tulis seperti teks-teks tertulis.

13.    Norman Fairclough

            Wacana adalah pemakaian bahasa tampak sebagai sebuah bentuk praktek sosial, dan analisis wacana adalah analisis mengenai bagaimana teks bekerja/berfungsi dalam praktek sosia-budaya.

14.    Jusuf Syarif Badudu

            Wacana adalah rentetan kalimat yang saling berkaitan, yang menghubungkan proposisi yang satu dengan proposisi yang lainnya, membentuk satu kesatuan, sehingga terbentuklah makna yang serasi di antara kalimat-kalimat itu.Wacana adalah kesatuan bahasa yang terlengkap dan tertinggi di atas kalimat atau klausa dengan kohesi dan koherensi tinggi yang berkesinambungan, yang mempunyai awal dan akhir yang nyata, disampaikan secara lisan atau tertulis.

15.    I. Praptomo Baryadi

Wacana adalah satuan bahasa terlengkap yang dinyatakan secara lisan seperti pidato, ceramah, kutbah, dan dialog, atau secara tertulis seperti cerpen, novel, buku, surat, dan dokumen tertulis, yang dilihat dari segi bentuk bersifat kohesif, saling terkait dan dari segi makna bersifat koheren, terpadu. 

Ngagondang

• Prosesi Seni Penta Kahuripan (Seni Kupat) dari Panawangan
• Kesenian Tradisional Karinding Nyengsol dari Desa Winduraja Kawali
• "Nyangku" di Panjalu
• "Ngikis" di Karangkamulyan
• Khas: Batik Ciamisan

Gondang atau di Ciamis disebut Gondang Buhun, adalah seni tetabuhan (tutunggulan) yang disertai dengan nyanyian. Alatnya adalah sebuah lisung (lesung, wadah untuk menumbuk padi) dan halu ,penumbuk padi terbuat dari sebatang kayu. Bunyi lesung dihasilkan dari tumbukan alu, yang bisa dilakukan ke berbagai bagian lesung, baik ke bagian dalam maupun bagian luar. Seluruh pemainnya perempuan, berjumlah kurang lebih lima orang. Kesenian ini tersebar di beberapa wilayah pedesaan di Ciamis Selatan. Salah satunya ada di Kampung Cikukang, Desa Ciulu, Kecamatan Banjarsari, Kabupaten Ciamis. Mereka yang kini masih bisa ngagondang di antaranya Enah, Karlah, Anah, dan Niti. Kesenian ini terkait dengan beberapa ritus, antara lain ritus Nyi Pohaci Sanghyang Sri (mapag sri), ritus minta hujan, dan sebagai undangan kenduri.

Gondang yang dimainkan dalam rangka upacara mapag sri atau ngampihkeun (menyimpan padi ke lumbung) biasanya dilakukan selepas panen. Tempatnya dilaksanakan di sekitar leuit (lumbung padi). Upacara itu dimulai oleh seorang punduh (sesepuh upacara) perempuan, yang berdoa sambil membakar kemenyan, memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa dan mengucapkan rasa syukurnya atas hasil panen yang didapat. Padi pun diarak, dimasukkan ke dalam lumbung sambil diiringi tutunggulan. Setelah itu, nyanyian gondang pun dilantunkan dengan penuh keceriaan.

Pada musim kemarau yang panjang, dan hujan tak kunjung turun, masyarakat melakukan upacara minta hujan yang disebut dengan iring-iring ucing. Dalam upacara ini, seekor kucing dan ayam jago diarak keliling kampung. Pelaksanaannya pada malam hari, dan tandanya dimulai dengan tutunggulan galuntang. Setelah itu, rombongan gondang bersiap untuk keliling kampung mengarak kedua binatang tersebut. Lesung digotong beramai-ramai, sementara alat musik Ronggeng Gunung ditabuh bersahut-sahutan. Setelah sampai di suatu tempat, kucing dan ayam jago dimandikan, kemudian dilepas. Gondang pun dimainkan. Lain halnya dengan gondang yang dimainkan untuk kepentingan kenduri. Suara lesungnya yang terdengar sampai jauh, berfungsi sebagai pemberitahuan atau sebagai tanda adanya seseorang yang akan mengadakan kenduri. Suara tutunggulan dan nyanyian-nyanyian itu adalah undangan kepada khalayak ramai untuk datang kepada orang yang punya kenduri. Tutunggulan biasanya dilakukan jauh hari sebelum kenduri seseorang itu dilaksanakan. Biasanya selama tiga hari sampai dengan seminggu. Akan tetapi, ritus-ritus tersebut kini mulai hilang dan gondang pun jarang dimainkan lagi.

Pola permainannya dibagi menjadi dua bagian, yakni tutunggulan dan nyanyian. Dalam Gondang Buhun terdapat empat jenis tutunggulan yang paling dominan, setiap jenisnya mempunyai irama yang khas. Keempat tutunggulan itu adalah:

1. Galuntang, dimainkan oleh 4 atau banyak orang, yang berfungsi sebagai pembuka dan penutup pertunjukan.
2. Pingping Hideung, dimainkan oleh 4 orang
3. Ciganjengan, dimainkan oleh 5 orang
4. Angin-anginan, dimainkan oleh 7 orang

Setiap pemain gondang mempunyai motif irama dan tumbukannya sendiri. Motif tumbukan atau tabuhan yang berbeda-beda itu kemudian dipadukan sehingga membentuk sebuah komposisi irama. Motif tabuhan tersebut antara lain: turun-unggah atau midua, gejog, onjon, titir, kutek, ambruk, tilingting, dan dongdo.

referensi: disparbud.jabarprov.go.id, ilustrasi: wikipedia

http://www.diciamis.com/gondang-buhun.php#.UGaXY1LWBJE

Gondang adalah lagu pada tutunggulan. Ngagondang adalah kakawihan yang dipirig oleh tutunggulan. Pada mulanya gondang merupakan bagian dari upacara untuk menghormati Dewi Padi, Nyi Pohaci Sanghyang Sri, waktu menumbuk padi untuk pertama kalinya, biasa disebut meuseul Nyai Sri, setelah panen usai. Yang melakukan gondang yaitu wanita yang dianggap suci atau sudah tidak menstruasi (menopause). Itu dulu waktu di Jaman Prabu Siliwangi. Perkembangan selanjutnya gondang menjadi nama salah satu seni pertunjukan yang menggambarkan muda-mudi di pedesaan menjalin cinta kasih, dengan gerak dan lagu yang romantis penuh canda. Sekelompok pemudi menumbuk padi dengan mempergunakan lesung, kemudian sekelompok pemuda datang. Terjadilah dialog yang akhirnya mereka pulang berpasang-pasangan.

Lagu-lagu yang dipergunakan banyak mengambil dari lagu rakyat, atau lagu perkembangan yang diubah katanya. Salah seorang inovator seni pertunjukan ini adalah Tatang Kosasih, yang mengolahnya pada awal tahun 1960-an. Kata-katanya tidak saja berbahasa Sunda, tetapi dicampur dengan bahasa Indonesia, dan untuk membedakan dengan kreasi gondang lainnya, gondang karya Tatang Kosasih biasa disebut gondang tidak jangan. Mang Koko dan Wahyu Wibisana pernah membuat Gondang Samagaha (gerhana), yang mengisahkan kegiatan muda-mudi dikala terjadi gerhana, diiringi gamelan pelog dan salendro^.

Salah satu ciri gondang adalah adanya kegiatan tutunggulan dengan alat alu atau lesung. Tingtung tutunggulan gondang artinya bunyi-bunyian yang terdengar dari pukulan alu dan lesung yang dimainkan oleh beberapa orang, sehingga membentuk paduan bunyi yang polyphonis. Tutunggulan biasa pula dijadikan tangara (tanda) untuk masyarakat sekitarnya bahwa ada seseorang yang akan melangsungkan perhelatan.